ไม่ใช่ฮิญาบ: อิสลามเข้ากับสตรีได้อย่างไร
สตรีอิสลาม, ปริญญาเอก, ชาวอเมริกันอะมินาวาดุดได้ทำพิธีทางศาสนาในมัสยิดในฐานะอิหม่ามมาตั้งแต่ปี 2548 และในปี 1994 เธอทำมันในเคปทาวน์ (แอฟริกาใต้) อธิบายว่า: "ความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันจากแนวคิดพื้นฐานพื้นฐานอิสลามแห่งความสามัคคี - tawhid ดังนั้นทั้งสองเพศมีความสัมพันธ์ที่สมมาตรกับเขา "
การพูดถึงสิทธิของสตรีมุสลิมมักจะทำให้ฮิญาบสวมใส่ฮิญาบ ดูเหมือนว่านี่เป็นวาระของขบวนการมุสลิมเพื่อสิทธิสตรี ในความเป็นจริงทุกอย่างมีความซับซ้อนมากขึ้นและสตรีอิสลามมีอายุมากกว่าและใหญ่กว่าที่เราเคยคิด
เรียกคืนคัมภีร์อัลกุรอาน
ผู้สนับสนุนสตรีอิสลาม (เป็นธรรมเนียมที่จะต้องนับมันจากยุค 90 เมื่อคำแรกปรากฏในนิตยสารอิหร่าน Zanan) แน่ใจว่ามีเพียงตำราศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่สามารถเป็นแหล่งสำหรับนักเคลื่อนไหวชาวมุสลิม ตามที่พวกเขาผู้เผยพระวจนะโมฮัมเหม็ดปกป้องผู้หญิงและอัลกุรอานเกือบหนึ่งพันสามร้อยปีที่ผ่านมาให้พวกเขามีสิทธิทั้งหมดซึ่ง suffragists เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับเฉพาะในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ยิ่งกว่านั้นโมฮัมเหม็ดประกาศสิทธิเท่าเทียมกันในการแต่งงานการหย่าร้างการศึกษาและกิจกรรมทางสังคมและการเมืองอื่น ๆ
นักเคลื่อนไหวเชื่อมโยงปัญหากับสิทธิสตรีในศาสนาอิสลามกับยุคของการตีความชายของอัลกุรอาน ในตะวันออกกลางพวกเขากล่าวว่าแม้ก่อนอิสลามความคิดเรื่องสันโดษความบริสุทธิ์ทางวิญญาณและความถ่อมตัวก็เป็นที่นิยม - ด้วยเหตุนี้เช่นผู้หญิงถูกบังคับให้แต่งกายที่นั่น กับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดเทศน์ถ่อมตนความต้องการที่จะครอบคลุมใบหน้าของชายชาวต่างชาติเป็นธรรมโดยศาสนาแม้ว่าจะไม่มีกฎที่เข้มงวดเช่นนี้เกี่ยวกับเสื้อผ้าในศาสนาอิสลาม
สิทธิในการพูดคุยไตร่ตรองและยืนยันบรรทัดฐานเป็นของกลุ่มหนึ่งที่ไม่เห็นด้วยที่จะเปลี่ยนแปลง เมื่อแยกผู้คนจำนวนมากออกจากความรู้เธอก็สามารถวางประเพณีที่สำคัญสำหรับตัวเองในบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามและเพิกเฉยต่อสิ่งที่เธอไม่เห็นด้วย ตัวอย่างหนึ่งคือความรุนแรงในครอบครัว ในศาสนาอิสลามมันเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ตอนนี้เป็นธรรมโดยชาวมุสลิมจำนวนมาก - มรดกของประเพณีของ "พลังชาย" และ "ผู้ชายที่เหนือกว่า" สตรีมุสลิมกล่าวว่าเมื่อความรุนแรงจากสามีพ่อหรือพี่ชายเป็นธรรมในขณะที่ผู้หญิงถูกกล่าวหาว่าไม่เป็นอิสระ
นักทฤษฎีสตรีอิสลาม (ในหมู่พวกเขามินา Wadud) ทราบว่านักแปลของอัลกุรอานไม่มีทางเลือก: การตีความที่เกี่ยวข้องกับบริบททางประวัติศาสตร์ทั่วไปซึ่งเป็นปรมาจารย์ “ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่สตรีอิสลามต้องดิ้นรนเพื่อที่จะได้รับสิทธิในการพูดคุยและตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” นักประวัติศาสตร์ Maxim Ilyin กล่าว
หะดีษสำหรับผู้หญิง
"ถ้าเราทุกคนเท่าเทียมกันในสายพระเนตรของพระเจ้าด้วยเหตุผลอะไรที่เราไม่เท่าเทียมกันในสายตาของมนุษย์" - Ala Murabit ถามผู้ฟังในระหว่างที่เธอพูดในการประชุม TED ตอนอายุสิบห้า Ala ย้ายจากแคนาดาไปยังประเทศลิเบีย ในแคนาดาเธอเป็นหญิงสาวที่กระตือรือร้นมีการศึกษาและเป็นอิสระและทั้งหมดนี้ตามที่เธอคิดว่าสอดคล้องกับบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม ในลิเบียศาสนาอิสลามเดียวกันได้พิสูจน์สถานะของการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ผู้หญิงอัจฉริยะอิสระไปจนถึงผู้ชายที่ไม่สามารถคิดได้หากไม่มีการควบคุมของผู้ชาย เธอเห็นว่าบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับศาสนาเป็นอย่างไรและความคิด "ฮาราม" (ถูกห้ามโดยศาสนา) และ "ไอบ์" (ไม่ถูกตรวจสอบนั่นคือการไม่เห็นด้วยในสังคมใด ๆ ) นั้นมีลักษณะเหมือนกัน
เมื่อ Ala เรียนที่โรงเรียนแพทย์ชั้นปีที่ห้าการปฏิวัติลิเบียเกิดขึ้น ตามที่เธอครั้งแรกที่พวกเขาฟังผู้หญิงและวางไว้ที่โต๊ะเจรจา แต่เมื่อหมดแล้วผู้หญิงที่เข้มแข็งกลับไปทำงานบ้านและไม่ได้รับอะไรเลยจากการปฏิวัติ นักการเมืองที่ส่งผู้หญิงกลับบ้านโดยอ้างพระวจนะศักดิ์สิทธิ์สนับสนุนคำพูดของเขาเพื่อเตือนนักกิจกรรม
ในการตอบสนอง Ala ได้ก่อตั้ง The Voice of Libyan Women ซึ่งเป็นองค์กรที่จัดการกับโครงการเพื่อสังคมสำหรับผู้หญิง ในปี 2555-2556 อาสาสมัครได้ดำเนินการรณรงค์ด้านการศึกษาในลิเบียพวกเขาไปที่บ้านโรงเรียนมหาวิทยาลัยมัสยิดและพูดคุยกับผู้คนห้าหมื่นคน เมื่อมีการพูดถึงความรุนแรงในครอบครัว Ala Murabi ใช้สุนัต (ตำนานเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของท่านศาสดาโมฮัมเหม็ด - ประมาณเอ็ด): "สิ่งที่ดีที่สุดของคุณคือคนที่ปฏิบัติต่อครอบครัวอย่างดีที่สุด"; "อย่าให้ใครคนหนึ่งกดขี่ข่มเหงอีกคน" ตามที่เธอกล่าวเป็นครั้งแรกที่บริการของศุกร์ที่ดำเนินการโดยอิหม่ามในท้องถิ่นนั้นอุทิศให้กับการคุ้มครองสิทธิสตรี
โครงการดังกล่าวจัดโดยผู้หญิงทั่วโลก นักเคลื่อนไหวฮาดีจากเมืองเล็ก ๆ ในแอฟริกาที่รอดชีวิตจากการถูกตัดอวัยวะเพศตอนนี้ดึงดูดให้อิหม่ามมาต่อสู้กับการปฏิบัตินี้และกล่าวว่าการขลิบอวัยวะเพศที่ไม่ได้มาจากศาสนาอิสลาม - เป็นหลักฐานโดยใช้หะดีษ
องค์กร Musawah สร้างขึ้นโดยนักกิจกรรมจากอียิปต์แกมเบียตุรกีและปากีสถานอธิบายให้ผู้หญิงท้องถิ่นเห็นว่ากฎสามารถตีความได้แตกต่างกันและในบางกรณีการตีความในปัจจุบันไม่ได้รับการยืนยันในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่นนักเคลื่อนไหว Musawah ได้พูดคุยกับภรรยาของชายติดเชื้อ HIV ผู้ที่ตระหนักถึงสถานะของพวกเขา แต่ปฏิเสธที่จะปกป้องตนเอง ผู้หญิงเชื่อว่าพวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะปฏิเสธการมีเพศสัมพันธ์และปกป้องตนเองด้วยความช่วยเหลือจากถุงยางอนามัยหญิงเนื่องจากสิ่งนี้ถูกกล่าวหาว่าขัดกับบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม
การโน้มน้าวให้ผู้หญิงเห็นว่าการหลีกเลี่ยงการแต่งงานที่มีอันตรายไม่ได้เป็นการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้า Mahathir หนึ่งในนักกิจกรรมและลูกสาวของนายกรัฐมนตรีมาเลเซียอดีตพบว่ามีเหตุผลที่ปฏิเสธการแต่งงานและเพศในอัลกุรอาน เหตุผลที่ดีสำหรับการหย่าร้างในหนังสือมุสลิมคือความไม่พอใจในชีวิตร่วมกันการปรากฏตัวของคู่สมรสหรือความเกลียดชังต่อเขา และคุณสามารถปฏิเสธเพศสัมพันธ์ได้เนื่องจากเจ็บป่วยการมีประจำเดือนตกเลือดหลังคลอดและการอดอาหาร
ม่านและความรอด
นักสตรีนิยมตะวันตกมักถูกกล่าวหาว่ารับรู้ผู้หญิงที่มีศาสนาเป็นวัตถุแห่งความรอด - พวกเขาเชื่อว่าผู้เชื่อเป็นผู้นำที่มีบรรทัดฐานปรมาจารย์ไม่สามารถตัดสินใจเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาและปฏิบัติตนด้วยความสมัครใจ
ความขัดแย้งระหว่างสตรีตะวันตกและสตรีอิสลามยังคงเป็นเรื่องของรูปลักษณ์ คนแรกถูกทำลายโดย "ผ้าคลุมหน้า" (แปลตามตัวอักษรของคำว่า "ฮิญาบ") - นี่คือชื่อที่ให้กับเสื้อผ้าศาสนามุสลิมซึ่งครอบคลุมร่างกายของพวกเขาจากส่วนที่เหลือของโลก แต่ดานิสกาเรเยฟนักประวัติศาสตร์และนักวิจัยจากมหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัมอ้างถึงข้อมูลการวิจัยของเขา: ในคาซานในช่วงปี 2533-2543 เด็กหญิงหลายคนที่เลี้ยงดูในครอบครัวชาวเมืองฆราวาสผู้ศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัยทางโลกให้เลือกเสื้อผ้าและวิถีชีวิตของชาวมุสลิม ของศาสนาอิสลาม ในขณะเดียวกันความจริงที่ว่าเด็กผู้หญิงที่อยู่ในโลกฆราวาสสามารถเลือกแต่งกายด้วยชุดมุสลิมดูเหมือนจะท้าทายมากนักเตือน
นักสังคมวิทยาและผู้ประสานงานของโปรแกรม "เพศประชาธิปไตย" กองทุนพวกเขา Heinrich Böll Irina Kosterina ตั้งข้อสังเกตว่ามีบางกรณีที่ผู้หญิง "ตัดสินใจสวมฮิญาบอย่างมีสติ" “ มีคนรู้จักเพื่อนร่วมงานแฟนสาวที่สวมใส่ฮิญาบตามข้อตกลงของตัวเองและบอกว่าสิ่งนี้สำคัญมากสำหรับพวกเขานั่นคือพวกเขาไม่ต้องการกำหนดสิ่งใด ๆ กับใครเพื่อเผยแพร่” เธอกล่าว“ [สำหรับพวกเขา] เป็นการยืนยันตัวตนของพวกเขา หลักการและค่านิยมของมัน "
คำถามนี้ถูกนำมาโผงผาง: การตัดสินใจที่จะสวมใส่เสื้อผ้าทางศาสนาในหลักการมีสติหรือว่าผู้หญิงไม่สังเกตเห็นว่าแบบแผนมีอิทธิพลต่อพวกเขามากน้อยแค่ไหน? Danis Garayev มั่นใจว่าการพูดคุยเกี่ยวกับการขาดความตระหนักของใครบางคนนั้นเป็นการเลือกปฏิบัติในตัวเอง: "จำนวนกลวิธีที่ผู้คนเลือก [ในเรื่องของกายภาพ] มี จำกัด ในเวลาเดียวกันสถานการณ์ที่บุคคลถูกบังคับให้สวมใส่อะไรไม่ว่าจะเป็นผ้าพันคอหรือสั้น กระโปรงเป็นเรื่องที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสตรีอิสลามและชาวตะวันตกก็ต่อต้านมัน "
ในความเป็นจริงสถานการณ์ที่เกิดขึ้นซึ่งผู้หญิงมุสลิมในการที่จะเป็นสตรีนิยมจะต้องละทิ้งความศรัทธาของเธอผู้สนับสนุนสตรีอิสลามกล่าว หลังจากการปฏิวัติอิสลามในอิหร่านในปี 2522 สตรีจำนวนมากหนีออกนอกประเทศเพราะพวกเขาเชื่อว่าศาสนาบังคับให้อิหร่านกดดันผู้หญิงนั่นคือการที่สตรีนิยมไม่เข้ากัน “ สตรีนิยมเป็นแนวคิดทางโลกและศาสนาอิสลามไม่ยอมรับการตีความทางโลก” Maxim Ilyin นักประวัติศาสตร์อธิบายถึงตำแหน่งของสตรีนิยมตะวันตก ตามที่เขาพูดสิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงมุสลิมที่เรียกตัวเองว่าเป็นสตรีนิยมในแนวตะวันตกซึ่งเป็นผู้ทรยศต่อศาสนาของเธอ
"ฉันปิดผมไม่ใช่สมอง"
นูเรียกิบาดิลลินาบรรณาธิการของ Islamosphere สำนักพิมพ์ข่าวมุสลิมที่เชี่ยวชาญเรื่องวัฒนธรรมกล่าวว่าการต่อสู้เพื่อสิทธิในการเป็นมุสลิมในชุมชนฆราวาสคือสิ่งที่รวมผู้หญิงในรัสเซียเข้าด้วยกัน ตามหนังสือเดินทางของเธอเธอคือ Svetlana เธอใช้ชื่อนูเรียหลังจากรับอิสลาม
นูเรียบอกว่ามันเป็นเรื่องยากสำหรับเธอที่จะใส่ผ้าเช็ดหน้าเป็นครั้งแรก: "ดูเหมือนว่าฉันทุกคนจะมองมาที่ฉันอย่างประหลาดและฉันกลัวว่าฉันจะต้องอธิบายความแตกต่างระหว่างชื่อและภาพลักษณ์" ความจริงก็คือเธอเป็นมุสลิมเธอและสามีของเธอมี nikah แล้ว (จากการแต่งงานของชาวมุสลิม) แต่จากเอกสารที่เธอยังคง Svetlana อยู่ครู่หนึ่ง: "ฉันรู้ว่าผลดังกล่าวรอฉันอยู่ดังนั้นฉันจึงดึงผ้าเช็ดหน้าออกมาด้วยความกลัว ในท้ายที่สุดฉันตัดสินใจในวันเกิดของฉันในวันเกิดที่สิบเก้าของฉัน "
Odnogruppnitsy ที่สวมผ้าคลุมศีรษะแสดงความยินดีกับเธอในการตัดสินใจครั้งนี้ แต่โดยทั่วไปทุกอย่างไม่ได้ราบรื่นเหมือนที่เราต้องการ ตัวอย่างเช่นผู้บัญชาการที่หอพักบอกว่าเธอไม่ชอบคนที่เปลี่ยนศาสนาและอาจารย์มหาวิทยาลัยที่รู้จักนูเรียอย่างสมบูรณ์แบบในวันแรกของเธอในผ้าคลุมศีรษะกล่าวว่าพวกเขาจัดการกับวารสารศาสตร์ตาตาร์ในกลุ่มผู้ชมที่แตกต่างกัน
ในปี 2560 หนึ่งในลุ่มน้ำคาซานปฏิเสธที่จะรับเด็กผู้หญิงในบูร์กินี่และรองผู้อำนวยการอธิบายด้วยวิธีนี้: "เราไม่มีแพทย์ที่จะตรวจผิวหนังของผู้มาเยี่ยมเยียนและเราไม่ต้องการความช่วยเหลือในการเยี่ยมชม" นูเรียกล่าวว่าผู้หญิงมุสลิมไม่พอใจทัศนคติเช่นนี้ ตามที่เธอ Burkini ตอบสนองทุกความต้องการด้านสุขอนามัยของสระว่ายน้ำและ "จะไปที่ไหนและธุรกิจของฉันคืออะไร"
แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ นักข่าวกล่าวเปรียบเทียบกับสิ่งที่ผู้หญิงมุสลิมกำลังเผชิญอยู่ในเมืองหลวง นูเรียอาศัยอยู่ในมอสโคว์เป็นเวลาหนึ่งปีและบอกว่าเป็นเรื่องยากมากที่ผู้หญิงมุสลิมจะทำงานในโรงเรียนฆราวาสโรงเรียนอนุบาลและสถาบันอื่น ๆ ที่คล้ายกันเพราะพ่อแม่เปิดเผยอย่างเปิดเผยว่าพวกเขาจะไม่ให้ลูกอยู่ที่นั่น มันเกิดขึ้นที่ผู้หญิงมุสลิมในผ้าคลุมศีรษะถูก จำกัด ให้ย้ายไปรอบ ๆ เมืองโอกาสในการทำงานและส่งลูกไปยังสถาบันทางโลก - ตัวอย่างเช่นหากไม่มีอาหารแยกพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้มอบอาหารฮาลาลแก่เด็กหรือห้ามเข้าโรงเรียนใน คำขอให้ถอดผ้าเช็ดหน้าออกเพื่อที่พวกเขาจะให้คุณอยู่ที่ไหนซักแห่งนูเรียรับรู้ว่าเป็นคำขอที่จะอยู่บนท้องถนนในกางเกงในของเขา ในเครือข่ายโซเชียลเธออ้างว่า: "ฉันคลุมผมไม่ใช่สมอง"
จลาจลต่อต้านประเพณี
ในรัสเซียที่ทันสมัยการปฏิบัติในการทำลายล้างการแต่งงานก่อนกำหนดความรุนแรงในครอบครัวและการฆ่าที่ให้เกียรติโดยธรรมทางศาสนาก็มี แต่จะรุ่งเรืองเฟื่องฟู อย่างไรก็ตามนักวิจัยบางคนเชื่อว่าศาสนาอิสลามในนอร์ทคอเคซัสได้กลายเป็นสถานการณ์ที่ทันสมัยมากขึ้น - ด้วยความช่วยเหลือของคนรุ่นใหม่ที่จะต่อต้านประเพณี Irina Kosterina กล่าวว่าอัตลักษณ์ของอิสลามในเยาวชนคอเคเซียนสมัยใหม่นั้นแข็งแกร่งกว่าชาติ: ผู้เฒ่า "ยึดมั่นกับพิธีกรรมมากขึ้น: ไกลแค่ไหนจากผู้หญิงที่จะนั่งวิธีการเล่นงานแต่งงาน, อาฆาตเลือดอีกครั้งและรุ่นน้องไม่เห็นด้วยเสมอ ตัวตนใช้เวลามากกว่า "
นักเคลื่อนไหวรายบุคคลในนอร์ทคอเคซัสเรียกร้องผู้นำทางศาสนาเป็นประจำเพื่ออธิบายให้ประชาชนฟังว่าความรุนแรงไม่ใช่เรื่องของศาสนาอิสลาม องค์กรสตรีมุสลิมในภูมิภาคมักไม่ได้ระบุว่าตนเองเป็นสตรีนิยม แต่พยายามที่จะแก้ไขปัญหาของวาระนี้โดยเฉพาะ - เพื่อจัดการกับปัญหาความรุนแรงในครอบครัว และบางครั้งพวกเขาก็พูดโดยตรงว่าภารกิจของพวกเขาคือ“ เพื่อสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นซึ่งชายหญิงมีสิทธิและโอกาสเท่าเทียมกัน” Irina Kosterina กล่าวว่าผู้หญิงมุสลิมในคอเคเซียนเหนือสมัยใหม่มีความภาคภูมิใจ (บรรทัดฐานและประเพณีท้องถิ่นปกป้องพวกเขาจากความสนใจของผู้ชายบนท้องถนนการคุกคามและทัศนคติ) และพวกเขาไม่พอใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในครอบครัวของพวกเขา ด้วยการต่อต้านรูปแบบผู้ปกครองที่ไม่ประสบความสำเร็จหญิงสาวมุสลิมสามารถแต่งงานหรือเลิกสมรสได้ในภายหลังหากพวกเขาเข้าใจว่าความรุนแรงและการควบคุมไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ และนี่คือรูปแบบของการประท้วงที่มีให้กับพวกเขาตามบรรทัดฐานที่มีอยู่
ภาพ: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com